2024年1月13日 「偶像を造る時」 第1列王記12章25節から33節 モトイ・トクメイさん

youtu.be

「偶像を作る時」第1列王記12章25節から33節 （モトイさんのブログ）

http://kirisutoinochi.seesaa.net/article/502049567.html　 

ー 背教の時代の惑わしで、キリスト者が偶像を作らないために ー

:26 ヤロブアムは心に思った。「今のままなら、この王国はダビデの家に戻るだろう。

:27 この民が、エルサレムにある主の宮でいけにえをささげるために上って行くことになっていれば、この民の心は、彼らの主君、ユダの王レハブアムに再び帰り、私を殺し、ユダの王レハブアムのもとに帰るだろう。」

:28 そこで、王は相談して、金の子牛を二つ造り、彼らに言った。「もう、エルサレムに上る必要はない。イスラエルよ。ここに、あなたをエジプトから連れ上ったあなたの神々がおられる。」

（第1列王記12章26節から28節）

こんにちは、モトイです。今日のメッセージのタイトルは、『偶像を作る時』としました。聖書箇所は第1列王記の12章25節から33節までです。

この『偶像を作る時』というタイトルですが、実際に手で人のかたちとか動物のかたち、今日の聖書箇所で言うと金の子牛を作るということもそうなのですが、聖書の偶像の定義によると、私たちキリスト者も心の中心に神以外のものを置くとそれが偶像になるということなので、そういう意味で『偶像を作る時』としました。

そして、私たちが今いる時代は携挙直前の惑わしの時代。世の人たちは普通に偶像を作って神以外のものを心の中心に置いているだまされている人たちですが、その世の中的なものの考えがキリストの体の中にまで入り込んでいる背教の時代です。

※  携挙（けいきょ）についてご存じない方は、下記の動画説明欄に詳しい動画をご用意してありますので、そちらをご覧ください。また、その他の関連動画も、ぜひご利用ください。（ブログの最後にあるリンクからアメブロに行くと、関連動画のリンクが貼ってあります）

そして、とくに第2テモテ3章5節の言葉にあるように、見えるところは敬虔であっても、その実を否定するキリスト者が出て来るという預言が 今もう成就している状態です。

終わりの日には困難な時代がやって来ることをよく承知しておきなさい。・・・見えるところは敬虔であっても、その実を否定する者になるからです。こういう人々を避けなさい。

（第2テモテ3章1節＆5節）

見えるところは敬虔なのです。でもその実、神の力、聖書の言葉のその力、神の奇蹟、祈りの力などを否定する人たち、キリスト者なんですが、それが世の終わりのひとつのしるしとして預言されたとおりに現れている時代なので、あの人やこの人の問題ではなくて、私自身の問題としてここを反面教師的に見てゆきたいと思います。

※ おすすめ関連動画「全ての王国のおののき」参照

ー 第1列王記12章25節から33節 ー

今日の聖書箇所の所では、実際に偶像、金の子牛を作る北イスラエル王国の王様の話なのですが、でも神の御名で人を動かすとか、自分のために神を用いるなど自分の都合が本当は中心なのに「神のためだから…」と言っている状況を合わせて見ると、偶像を作る瞬間に私たちも、自分自身をだますような瞬間もいろいろとあると思います。そういう意味でここから反面教師的に学んでゆきたいと思います。

結論はいつもと同じですが、このように世の中が…。世の中の人は神中心ではないので偶像だらけの中で生きているのがあたりまえなのですが、世の中の人のものの価値観がキリストのからだの中にまで入り込んできている時代なので、そこで生きるということで言えば、神との交わりがないというのが非常に危険な状態であると言えるでしょう。そういう意味で、いつもの結論ですが、送られた場所・場所、そこで祈るというのが惑わしの中で祈るとか、惑わしにだまされないためにも神を中心にする。自分と神との間に何者をも差し挟まないように祈るという言い方で、いつもの結論を考えることができると思います。

もう祈らずに、かつてサンデー・クリスチャンということが普通にあった時代…。今もそうですが、それが信じられないほど、いまは戦いの中にいるという緊張感は必要であると思います。そういう意味で、いつも祈るという結論ですが、「世の中がものすごく偶像に満ちているその中にあって、私自身が偶像を作るという瞬間もあるのだ。これに警戒しなければならないんだ。だから、私たちは送られた場所・場所、そこでいつも神をあがめます。神との交わり抜きでは生きません」という結論としたいと思います。

今日の聖書箇所ですが、実際には先ほども言ったように、人間の手で世の中にあるなにかのかたちを作るという偶像崇拝の出来事が書かれています。でも、このヤロブアムという王様は自分のために人を動かそう、神の御名を使って人を動かそうという人なので、今の私たちにも ものすごく参考になる、悪い例として反面教師的に参考になると思います。

背景をもう少しくわしく説明すると、イスラエルという古代イスラエル王国は、サウル、ダビデ、ソロモンとずっと統一王朝時代が続いていました。ですがソロモンの息子の代、レハブアムという王様で今日は名前だけ登場するのですが、そのレハブアムの代になると南北に分裂してしまいました。王国の優秀な役人だったヤロブアムという人が、北イスラエルの10部族を率いて分離独立してしまったのですね。いろいろないきさつがあるのですが、これは神によることだったのです。

そして今日の聖書箇所で、まずヤロブアム王が北イスラエル王国で何をしたのかということが書かれています。この背景には、北であろうが南であろうが神の命令、戒めによると、イスラエル人のすべて男子は年に3回、エルサレムにある神殿で礼拝をしなければいけない。いけにえを捧げなければならないという神の戒めがあったのです。

南ユダ王国がエルサレムを支配していて、レハブアムがダビデの子孫としてその南ユダ王国を支配しているので、せっかく北イスラエル王国を分離独立させたにも関わらず、年間3回も国民が礼拝に行っていたら、これはもうそのうち国民がすべてレハブアムに取られてしまうだろう。そのうち北イスラエル王国の国民が自分（ヤロブアム）を殺すだろうと心配したのです。それゆえに、悪い意味での大宗教改革をするのです。

金の子牛を2体作って、今日の聖書箇所に出ているのですが、「イスラエルよ、ここにあなたをエジプトから連れ上ったあなたの神々がおられる」と言い、この2体の金の子牛を見せて、そのひとつを北の果てのダンという地域に、もうひとつを南の国境付近のベテルという場所に置きました。そして、このベテルとダンに神殿を作って、金の子牛を崇めさせるという宗教改革をしたのです。

このヤロブアムは神をあがめるような人ではなくて、神の御名で人を動かす。自分のために神を用いるという典型例のような人です。このような悪い宗教改革をするという背景があります。私たちも神のためだと言って、実は自分が中心で神を言い訳にして何かをしていたら、自分も偶像を作る者になってしまう。そのような意味もこめて、お読みしたいと思います。

:25 ヤロブアムはエフライムの山地にシェケムを再建し、そこに住んだ。さらに、彼はそこから出て、ペヌエルを再建した。

:26 ヤロブアムは心に思った。「今のままなら、この王国はダビデの家に戻るだろう。

:27 この民が、エルサレムにある主の宮でいけにえをささげるために上って行くことになっていれば、この民の心は、彼らの主君、ユダの王レハブアムに再び帰り、私を殺し、ユダの王レハブアムのもとに帰るだろう。」

:28 そこで、王は相談して、金の子牛を二つ造り、彼らに言った。「もう、エルサレムに上る必要はない。イスラエルよ。ここに、あなたをエジプトから連れ上ったあなたの神々がおられる。」

:29 それから、彼は一つをベテルに据え、一つをダンに安置した。

:30 このことは罪となった。民はこの一つを礼拝するためダンにまで行った。

:31 それから、彼は高き所の宮を建て、レビの子孫でない一般の民の中から祭司を任命した。

:32 そのうえ、ヤロブアムはユダでの祭りにならって、祭りの日を第八の月の十五日と定め、祭壇でいけにえをささげた。こうして彼は、ベテルで自分が造った子牛にいけにえをささげた。また、彼が任命した高き所の祭司たちをベテルに常住させた。

:33 彼は自分で勝手に考え出した月である第八の月の十五日に、ベテルに造った祭壇でいけにえをささげ、イスラエル人のために祭りの日を定め、祭壇でいけにえをささげ、香をたいた。

（第1列王記12章25節から33節）

アーメン。南北に国が分断されたその当初、北イスラエル王国の王様がまず何をしたのかという記述です。まず要害都市を再建しました。シェケムとペヌエルですが、どちらも要塞都市で、ダビデの子孫である南の王様が国を取り返そうと攻めてくる備えをしました。まずやったことが自分の保身だったのです。

そして26節以降も同じです。大宗教改革をするのです。見えるところは敬虔だったでしょう。「イスラエルよ、もうエルサレムに行く必要はないんだ。ここにあなたがたの神がおられる」と言うのですね。そして、ひとつは北のダン、もうひとつは南の国境付近のベテルという町にも（金の子牛像を）安置しました。ですから、北に近い人はずいぶん近いところに礼拝所ができたので、これは便利だと思ったでしょう。そして南に行く人たちも途中にベテルがあったので、エルサレムに行くよりもこちらの方が近いし、便利だと思ったでしょう。

そもそもヤロブアムは神などあがめておらずに神の名で人を動かし、自分の保身のために人びとを懐柔（かいじゅう：手なずける）しようと思って偶像を作ったのですが、それを聞いていた人たちも、同じように自分のために、「あっ、これは便利だ」と思ったでしょう。なかには、たしかにこのヤロブアムは変なことしていると思って、南のエルサレムに礼拝を捧げに行き続けた人たちもいたそうです。また、これはおかしいと思って、南に移住した人もいたそうです。でも大半は、近くに礼拝所ができたから、主の御名によって礼拝するのだからいいだろうと思ったでしょう。

王様であるヤロブアムも見えるところは敬虔にふるまって、自分のいのちの安全のために人びとに「もう南のエルサレムに行く必要はない」と宗教改革をしました。それを聞いて受け入れた人たちも、「そうか。主の御名によって礼拝したらよいのだ。しかも近くだから、年に三度どころか、もっと神様を礼拝したら神様も喜ぶだろうな」などと、ひょっとしたら思ったかもしれません。自分自身も見えるところは敬虔にふるまい、神の掟をないがしろ（軽視）にしたのですね。自分が楽だから、そちらに行くよりも途中にベテルがあるから、北の近くにダンがあるからそちらに行ったという人たちでした。自分自身も偶像を作ったということでしょう。偶像をあがめに行くのですが、結局は自分と神との間に自分が入ってしまった。「こちらの方が便利だから、私が楽だから、もう南に行く必要はないんだ」と神の掟をないがしろにする何かが入ったのですね。

この「イスラエルよ。ここに、あなたをエジプトから連れ上ったあなたの神々がおられる。」（28節）という言葉ですが、出エジプト記32章4節のアロンの言葉とそっくりです。

彼がそれを、彼らの手から受け取り、のみで型を造り、鋳物の子牛にした。彼らは、「イスラエルよ。これがあなたをエジプトの地から連れ上ったあなたの神だ」と言った。

（出エジプト記32章4節）

アロンは大祭司で、モーセにエジプトから率いられて出エジプト（エジプトからの脱出）を成し遂げた数日後、ほとんど何十日も経っていないときに金の子牛を作りました。そして、「明日は主への祭りだから…」と言って、神の怒りを買った出来事が出エジプト記の32章に出ています。

アロンはこれを見て、その前に祭壇を築いた。そして、アロンは呼ばわって言った。「明日は主への祭りである。」（出エジプト記32章5節）

このときの背景もほとんど同じでした。自分と神との間に何かを挟んだのですね。大祭司アロンがなぜ偶像を作ったのかについて もう少し詳しく見ると非常に今日の聖書箇所と重なってくるので、またザッとですがお分かちします。

ー 出エジプト記32章の概略 ー

出エジプト記32章は、さきほども言ったように出エジプトを果たした、すなわちモーセをリーダーとして神の奇蹟をいろいろと見て、エジプトから出てきたばかりの時です。そしてイスラエルの集団がシナイ山のふもとに来ました。そしてリーダーであるモーセは山に登ったのです。山で神に会っているはずなのです。それは見えるのです。神の栄光の雲が山を覆うのです。でもそれが非常に怖かったのです。雲がかかっているだけではなく、ときどき神の声が雷のように聞こえるので、民衆はおびえていました。しかも四十日も経ってしまいました。

そこで出エジプト記の32章の所まで来ると、エジプトの習慣を思い出して、アロンに頼みごとをするのです。アロンは神の大祭司でした。エジプトでは多神教の国だったので、このような時はこのような神と、いろいろなときの場合に応じる神をあがめていたのです。それで民が言ったことは、「モーセは、もう山に登って降りて来ないので、私たちは不安です」この「私たちが不安です」と。

ここは、私たちが考えるべきポイントだと思うのですが、「私たちは不安だから、私たちのために神を作って下さい」とアロンに頼んだのです。「神の御名を使って、私が不安だからなんとかしてくれ。神を作れ」と言うのですね。そして、大祭司アロンもそれに迎合（げいごう：調子を合わせる）したのです。この世的なやり方、エジプト的なやり方にならって金を集め、それを子牛のかたちにして金の子牛を作りました。そして、「イスラエルよ、ここにあなたがたをエジプトから連れ上ったあなたがたの神がおられる。明日は主への祭りの日だ」と言って、次の日に金の子牛を囲んで、飲んだり食べたりと乱痴気騒ぎ（らんちきさわぎ：大騒ぎ）をしたのです。

でも主の祭りなのです。神の御名を使って、この世的なやり方で、大祭司アロンはエジプト的なやり方で人々の心をなだめたのです。もしここで、この世的なやり方に迎合せずに この世と同調しないで、神のみこころは何かということを探り求めて、大祭司的に信仰深く人々にふるまったとしたら、きっと、「いまモーセが山に登っているのは神に出会うためだ。神といま会話をしているのだから、モーセが戻って来たときに何と伝えられるのか楽しみに待とう。忍耐をして待とう」というふうに、きっと希望と忍耐を伝えた。それを求めた。そのような大祭司的な信仰深い態度に出たでしょう。

でも人びとを見て、エジプト的なやり方、この世的なやり方で妥協して、神のみこころが何かということではなくて、人々を安心させるために この世のやり方で、この世の神を作ったのですね。見えるかたちで神を作って、乱痴気騒ぎを主の御名の祭りとしてやったのです。神の御名を使った この世的な、神を用いて政治的に人々をなだめたということでしょう。

この世と調子を合わせてはいけません。いや、むしろ、神のみこころは何か。すなわち、何が良いことで、神に受け入れられ、完全であるのかをわきまえ知るために、心の一新によって自分を変えなさい。（ローマ書12章2節）

大祭司アロンは必死になんとかしようと思ったのでしょう。神に祈ってやったことではないのですよね。人を見て、自分の肉で考えて、「そうだ。彼らのために神を作ろう」とエジプト的なやり方でやってしまったということでしょう。神を見て、自分と神との間になにかを差し挟まないように祈りつつやった態度ではないと言えると思います。でも、これは後付けの知識で私たちがこのように解説するということですが、必死になっているときには「なんとかしなければ…」ということなので、私たちもそのように、「イスラエルよ、明日は主への祭りだから、主の御名によってやろう。主の御名によってやればいいんだ」と、私たちもそのようなことをするかもしれません。私たちも気をつけなければならないということでしょう。

今日の聖書箇所のヤロブアムは、完全に初めから神などそっちのけで自分のいのちのために神の御名を用いて人々を動かしましたが、大祭司アロンも神の民イスラエルも この世に妥協してしまうと、神との交わりよりもこの世のやり方で主の御名によって安心する主の祭りをしてしまうのですね。私たちも気をつける必要があると思います。大祭司アロンも見えるところは敬虔だったでしょう。人々も、「神を作れ。主への祭りをさせてくれ」というかたちで、見えるところは敬虔であったでしょう。このようなところに私たちにもわなが隠れているということだと思います。

「礼拝だから…」とか、「教会だから」「クリスチャン同士だか…」「今日聖書を読んだから…」とかではないのですね。いま神と自分の間になにかを差し挟んでいるのか、いないのかが非常に重要でしょう。だまされないようにしなければならない時代に神との交わりがなくなってしまうと、私たちも簡単にだまされる。自分で自分をだましてしまうということにもなると思われます。そういう意味で、もう1箇所聖書をお読みしたいと思います。エレミヤ書の29章4節から14節です。

ー エレミヤ書29章4節から14節 ー

ここ（エレミヤ書29章4節から14節）は人々がにせ預言にしがみついてしまったことを神が叱責する聖書箇所なので、だまされる時代の信仰について私たちも学べると思います。

背景を説明すると、ここはバビロンに捕囚された当初の出来事です。先ほどの南北分裂の時代から説明すると、北イスラエル王国、ヤロブアム王から始まった背教の文化というのは、周りのあらゆる異民族の習慣を持ち込んで、あらゆる偶像が入り込み、あらゆる宗教天国になってしまいました。それゆえに、神がこのイスラエル王国を異民族であるアッシリヤ帝国によって滅ぼして、アッシリヤに捕囚されてしまいました。北はまっさきになくなってしまいました。

一方、南ユダ王国はしばらくは生き残ります。ときどき良い王様が登場して、良い宗教改革をするのです。それゆえに神に喜ばれたという事もあったのですが、結局はこの南ユダ王国も神から離れてしまい、新バビロニア帝国に滅ぼされて、蹂躙（じゅうりん：踏みにじられる）され、神殿の祭具は奪われて、バビロン捕囚の憂き目に遭ってしまいました。

そのバビロン捕囚の初めの頃、すでに神殿も国家もなくなっているのですが、でも基本的な自治団体はまだある状態で、エレミヤはまだエルサレムにいました。そして、バビロンにいる捕囚されたユダの民に神が言葉を語るというのがエレミヤ書29章の背景です。

そして、バビロンにいるユダヤ人たちは不安でたまらなかったのです。自分たちがいる国家が敵であり、神殿を略奪した人たちの町、すなわち敵の町にいて、自分たちは神の民なのでそこにいるべきではないという認識はあったのです。それで早く帰りたいという思いがありました。するとそこに にせ預言者とか占い師がやって来て、よいことを言ったのですね。どんなよいことを言ったのか ここには書いてありませんが、「あなたがたはすぐに帰れる。用意をしろ」というような言葉であったらしいということが分かっています。「でも、それは違う。あなたがたはそこで増えるように。その町の繁栄を求めるように」というのがここの聖書箇所です。

これを言われた当初はビックリしたと思います。なぜなら、自分たちの敵の町で増えるように、そして町の繁栄を求めよと言われた。敵の町の繁栄を求めよと言われたので、自分の人間的な考えを超越している神の言葉にここで直面しているのです。そして、中心的な聖句として「これはあなたがたに平安を与える計画であって、将来と希望を与えるものだ」というのですね。「そこでわたし（神）を求めよ。そもそも背教によってあなたがたが その町にいるのだから、その町で私を捜せ」というメッセージです。

今の時代とあわせて考えると、今の私たちのこの世の人々というのは、善を悪、悪を善とし、悪いものを引き寄せています。でもそれがあたりまえで、これが賢いライフスタイルなんだというような世の中なのです。そして神の民である私たちはそこにいる。非常にもどかしいいろいろ、あれやこれやを見せられて、神の言葉がないがしろ（軽視）される。こんなことがあっていいのかという状態でしょう。しかもいいことを言っている人がインターネット上のあちらこちらにいて、ハッとつかみたくなるということではないかと思います。ですから、自分と神との間になにものをも差し挟まないようにという意味もこめてお読みしたいと思います。

ー エレミヤ書29章11節から13節 ー

私たちにも神の計画があり、ひとりひとりに計画があるのですね。そして、私たちが送られたその場所にも神の計画があるのです。そして場所だけではなく、国家にも、日本にも計画がある。そして、全世界に神の計画が動いているということです。こう書いてあります。

:11 わたしはあなたがたのために立てている計画をよく知っているからだ。──主の御告げ──それはわざわいではなくて、平安を与える計画であり、あなたがたに将来と希望を与えるためのものだ。

:12 あなたがたがわたしを呼び求めて歩き、わたしに祈るなら、わたしはあなたがたに聞こう。

:13 もし、あなたがたが心を尽くしてわたしを捜し求めるなら、わたしを見つけるだろう。

（エレミヤ書29章11節から13節）

アーメン。私たちがいるこの時代は罪に満ちていますが、私たちはそれでも神のことばを信じて、必要なときには神の導きの中でそのことばを種蒔きし、そして祈る必要がある。そういう役割を担って（になって）いるのです。

でも、このだまされる時代にあって私たちも世の中に目を向けたり、神から目を離して、何か良いことを言っているあの人やこの人に目を向けたり、自分の都合に目を向けたり、自分の気持ちを中心にしたりすると、私たちも偶像を作る瞬間に遭遇するでしょう。そうではなくて、「私の気持ちはあなたのものです」と気持ちさえ神に明け渡し、自分の都合さえ神に明け渡し、すべてを明け渡すそのような礼拝を中心にこの地上で塩けを発揮するとき、私たちが神の計画の一部になる。そそぎの油がそれを教えてくださって、平安を与えるその計画をもっともっと味わい知ることになるというふうに言えると思います。

今週も王である祭司、地の塩・世の光として送られた場所・場所で塩けを発揮しつつ、祈りつつ歩んでまいりましょう。

ひとこと、お祈りいたします。

愛する全能の父なる神様、感謝いたします。どうぞ、聞いてくださったおひとりおひとりをあなたが祝福し、おひとりおひとりにふさわしい語りかけをあなたがお与えください。そして、おひとりおひとりのすべての環境を今あなたの御前におささげします。どうぞ、さらに祈る人にしてください。祈りによってあなたとともに道を歩む人にしてください。

そして、おひとりおひとりが今地上で抱えているその祈り課題も、主イエス・キリスト様のお名前によって、いまあなたの御前におささげします。どうぞ、そのことをあなたのやり方で成就させてください。また、おひとりおひとりが祈ってよかったと、またあなたの前で感謝の祈りができますように導いてください。さらに祈らせてください。ますますあなたを愛させてください。

感謝いたします。感謝して、愛する主イエス・キリスト様のお名前によって祝福して、お祈りを捧げます。

アーメン。

最後まで聞いてくださいまして、ありがとうございました。(^^)/

fin

ameblo.jp